«Правители приходят и уходят, а Рим остается» - писал в свое время один римлянин. С тех пор идея «вечного города», т.е. незыблемой и нерушимой столицы становится неизменным атрибутом амбиций государственности.
Итак, закладывая новый стольный град на берегах Невы, Петр строил по большому счету и новую империю России. Таким образом, С.-Петербург становился своеобразной точкой отсчета нового времени и новой истории. (Москва, разумеется, олицетворяла старорусское прошлое). А как беспримерный образец идеала была выбрана, естественно, античность. До этих пор титул наследницы и хранительницы византийской культуры был закреплен за Москвой. Именно Москва считалась третьим Римом, в чьи задачи входила сохранность идей и культуры православия, святость которых была положена в основу жизни как русского народа, так и русской государственности.
Однако в идее «римского наследия» заключены, на самом деле, две тенденции.
Первая – да, религиозная. Благочестие становилось святостью, и эта святость «изолировалась» от «земель нечистых».
Вторая же – политическая. Константинополь наследовал за Римом также идею имперскую, идею мировой и мощной государственности.
Таким образом, по мнению специалистов, перед Москвой как «третьим Римом» стоял выбор из двух дорог – «быть новым Иерусалимом или новым Римом».
Петр I, основывая новый город, выбирает второй путь – путь мощной и сильной империи. Таким образом, новый «Третий Рим» станет последним, четвертого уже не потребуется. Для нового «вечного города» в качестве вечного стройматериала император выбирает камень, причем, своим указом Петр I запрещает применять в иных городах каменное строительство, дозволяя такую роскошь лишь новой столице. Остальная Русь довольствуется деревом. В планах Петра – у новой столицы вечность в грядущем.
В 1721 году Петр принимает титулатуру, восходящую к «золотым временам» римского императора Августа, и теперь все цари-самодержцы на Руси становятся императорами и «отцами отечества». В гербе столицы также прослеживается «римская традиция» - вместо перекрещенных ключей, там красуются перекрещенные якоря, на Ростральных колоннах – носы кораблей – «ростры» и т.д.
В качестве «идеологии» - новая святость. Папский Рим, а стало быть, и Москва с ним – символы ложной святости. Простая молитва не приближает к Богу, служение государю, Отечеству ведет к спасению - значит это настоящий путь к Богу. Новая империя должна стать новым третьим Римом и посоперничать с католическим папством за право наследия истории.
Одним из доказательств основательности Петра в новом понимании святости, специалисты считают, настойчивое требование императора воздвигнуть театр в Москве на Красной площади, что воспринималось, естественно, современниками как бесовское стремление царя унизить прежние святыни. (Тем не менее, спустя три столетия, именно по соседству с кремлевским храмами и собором на самой площади, теперь регулярно проводятся рок-концерты. Но это, как говорится, уже другая история святости. «Не тот нынче Миргород, Хорол речка не та»..)
Для «нового Рима» Петр сооружает новый главный патрональный храм, расположившийся в городской цитадели. Петропавловский собор строится как самый высокий, затем туда с огромным торжеством переносят прах Александра Невского, и Петропавловка становится центральным храмом новой столицы. После смерти царя этот собор превращается в императорскую усыпальницу, заменяя собой в этой традиции Архангельский собор Москвы.
Такие же имперские аналогии прочитываются и в названии новой столицы – «Санкт-Петербург». Очевидно, что здесь возможны два варианта понимания:
- святой город Петра;
- город святого Петра.
Прямой немецкий перевод дает нам - город святого Петра. В русском прочтении это название, скорее всего, читалось бы как святой город Петра.
Но дальнейшая сакрализация первого императора России привела к тому, что С.-Петербург и читается, и воспринимается именно как город святого Петра.
Так развивались исторические события, противопоставившие две русские столицы в праве называться наследниками великого Рима.
|